來(lái)源：中國礦業(yè)報     趙臘平

黨的十八大以后，也就是在中國特色社會(huì )主義建設進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期，中國共產(chǎn)黨作出了一個(gè)重大的戰略決策：以生態(tài)文明為指引，實(shí)現人與自然和諧共存。

習近平總書(shū)記指出，走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設美麗中國，是實(shí)現中華民族偉大復興中國夢(mèng)的重要內容。在習近平同志主持起草的黨的十八大報告中，生態(tài)文明建設納入中國特色社會(huì )主義事業(yè)“五位一體”總體布局的重要組成部分，并首次把"美麗中國"作為生態(tài)文明建設的宏偉目標。2015年9月，“堅持綠水青山就是金山銀山”寫(xiě)進(jìn)中央文件《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設的意見(jiàn)》。

2017年10月，“必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”被寫(xiě)進(jìn)黨的十九大報告，報告明確提出，建設生態(tài)文明是中華民族永續發(fā)展的千年大計，是構成新時(shí)代堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義的基本方略之一。

就在這次會(huì )議上，“增強綠水青山就是金山銀山的意識”被寫(xiě)進(jìn)新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》之中。至此，"兩山論"成為我們黨重要的執政理念之一。而把生態(tài)文明建設納入一個(gè)政黨特別是執政黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，在全世界的政黨中，我們黨是第一個(gè)。

2018年3月，十三屆全國人大一次會(huì )議決定，將生態(tài)文明寫(xiě)入憲法。

我們也許還記得這樣一句話(huà)----“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)?！边@是革命導師列寧在他的《怎么辦》一書(shū)中提出的一個(gè)著(zhù)名論斷。列寧強調的是理論對實(shí)踐的指導作用。生態(tài)文明建設也是這樣，需要科學(xué)的理論來(lái)指導。

理論，從來(lái)不是無(wú)源之水，無(wú)本之木。任何一種思想、一種理論要成為一個(gè)政黨的理念，成為國家的意志，成為人民的自覺(jué)行動(dòng)，必定有其深厚的歷史積淀、理論依據和現實(shí)需要。

那么，從一開(kāi)始提出“兩山論”的理念或論斷，逐步發(fā)展成為一個(gè)完整的理論體系，成為習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的重要組成部分，成為中國共產(chǎn)黨治國理政的重要理念，成為新時(shí)代中國生態(tài)文明建設的指導思想，習近平生態(tài)文明思想是怎么產(chǎn)生的？到底經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？其歷史、現實(shí)和理論和依據又是什么呢？

一、歷史邏輯：人類(lèi)文明嬗變發(fā)展的必然要求 

幾千年人類(lèi)文明史，分別經(jīng)歷了由原始文明到農業(yè)文明，到工業(yè)文明，再到生態(tài)文明的演變過(guò)程，是一部由低級向高級發(fā)展演化的歷史。

大約距今一萬(wàn)年前，由于青銅器、鐵器等各種金屬工具的使用，人類(lèi)改造自然的能力大大增強了，出現了人類(lèi)文明的第一個(gè)重大轉折，由原始文明（漁獵文明）進(jìn)入農業(yè)文明。

18世紀60年代，圈地運動(dòng)提供的剩余勞動(dòng)力，從棉紡織業(yè)開(kāi)始的技術(shù)革新，優(yōu)質(zhì)煤礦與適量鐵礦的珠聯(lián)璧合，蒸汽機的改良和使用，機器工廠(chǎng)代替手工工場(chǎng)，資本主義生產(chǎn)方式的確立，為英國工業(yè)革命奠定了基礎，使人類(lèi)文明出現第二個(gè)重大轉折，即從農業(yè)文明轉向工業(yè)文明。

（一）工業(yè)革命的壯麗景象 

從英國開(kāi)始的工業(yè)革命，促進(jìn)了機器的大規模制造和使用，催生了內燃機、電氣化等重大技術(shù)與產(chǎn)業(yè)革命，極大地提高了社會(huì )生產(chǎn)力，為英國積累了原始資本，使英國迅速崛起，同時(shí)也推動(dòng)了整個(gè)歐洲的城市化進(jìn)程，刺激了歐洲財富的增加。反過(guò)來(lái)，歐洲的發(fā)展又為英國提供了巨大的市場(chǎng)，更為英國進(jìn)行海外貿易和殖民擴張提供了物質(zhì)財富基礎，使英國一舉成為不可一世的“日不落帝國”。

這次革命從開(kāi)始到完成，大致經(jīng)歷了一百年的時(shí)間，創(chuàng )造了工業(yè)革命的壯麗景象。影響范圍不僅擴展到西歐和北美，推動(dòng)了法、美、德等國的技術(shù)革新，而且還擴展到東歐和亞洲，俄國和日本也出現了工業(yè)革命的高潮。

談到工業(yè)革命，馬克思、恩格斯在1848年撰寫(xiě)的《共產(chǎn)黨宣言》中這樣感嘆-----資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統治中所創(chuàng )造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng )造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口--過(guò)去，哪一個(gè)世紀料想到在社會(huì )勞動(dòng)里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？

如果說(shuō)在原始文明時(shí)代，人是自然神的奴隸；在農業(yè)文明時(shí)代，人是在"神"支配下的自然的主人。那么，在工業(yè)文明時(shí)代，就是一個(gè)人類(lèi)控制和改造自然取得空前勝利的時(shí)代。當時(shí)的人們認為，人類(lèi)只須憑借知識就足以征服自然，成為自然的主人。人類(lèi)和自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的改變，人類(lèi)仿佛覺(jué)得自己已經(jīng)成為征服和駕馭自然的“神”。

工業(yè)革命250多年來(lái)，占世界人口20%左右的西方發(fā)達國家消耗約占同期全球消費總量的80%的能源與資源，先后完成了工業(yè)化而進(jìn)入后工業(yè)社會(huì )。當歷史進(jìn)入20世紀時(shí)，曾經(jīng)陶醉于征服自然的輝煌勝利的人們開(kāi)始認識到，工業(yè)文明在給人類(lèi)帶來(lái)優(yōu)越生活條件的同時(shí)，由于對自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)超出了自然界的承受極限，造成資源枯竭以及大氣污染、土地荒漠化、地下水系破壞、氣候變暖、冰川消融、海平面上升等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

（二）過(guò)度開(kāi)發(fā)遭到自然的無(wú)情報復 

18世紀中葉，英國率先興起工業(yè)革命，出現了典型的“先污染，后治理”模式。19世紀，美國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，但隨后洛杉磯等多個(gè)城市相繼陷入空氣污染的困擾；1930年冬天發(fā)生在比利時(shí)馬斯河谷工業(yè)區的煙霧事件，導致一周內60多人死亡，成為20世紀最早記錄下的大氣污染慘案；二戰后，日本工業(yè)飛速發(fā)展，經(jīng)濟迅速崛起，但工業(yè)污染和各種公害病泛濫成災……

20世紀70年代之后，隨著(zhù)世界經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構的升級調整，西方發(fā)達資本主義國家逐漸將工業(yè)產(chǎn)業(yè)，特別是污染嚴重的工業(yè)產(chǎn)業(yè)，從發(fā)達國家轉移到包括中國在內的廣大發(fā)展中國家，造成全球性生態(tài)環(huán)境危機。第三世界國家在為資本主義市場(chǎng)提供廉價(jià)的勞動(dòng)力和自然資源的同時(shí)，不得不承受發(fā)達資本主義國家曾經(jīng)遭遇的生態(tài)環(huán)境災難。中國也是其中的受害者。

（三）生態(tài)環(huán)境成為各國普遍關(guān)注的問(wèn)題 

全球性生態(tài)環(huán)境危機反映的是人類(lèi)生存條件的危機。從上世紀早期起，人類(lèi)便開(kāi)始對工業(yè)文明進(jìn)行反思，開(kāi)始重新認識人與自然的關(guān)系。

20世紀60年代以來(lái)，頻繁而嚴重的“環(huán)境公害事件”，引發(fā)了西方社會(huì )的強烈反響和普遍重視，也逐漸引起中國等眾多發(fā)展中國家的關(guān)注。

1968年，由美國、德國、日本、意大利和瑞士等10個(gè)國家的30多位科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和企業(yè)家聯(lián)合成立"羅馬俱樂(lè )部"。

1969年，美國尼克松政府頒布了世界上第一部《國家環(huán)境政策法》，旨在防止和消除人類(lèi)對環(huán)境的傷害，維護人類(lèi)與環(huán)境之間的和諧。1971年，"國際綠色和平組織"誕生。1972年3月，"羅馬俱樂(lè )部"發(fā)表了《增長(cháng)的極限》，闡述了以產(chǎn)業(yè)革命為特征的經(jīng)濟增長(cháng)模式給地球和人類(lèi)自身帶來(lái)的毀滅性災難。

1972年6月，聯(lián)合國人類(lèi)環(huán)境大會(huì )在瑞典舉行，成立了"聯(lián)合國環(huán)境規劃署"。1984年，聯(lián)合國成立“世紀環(huán)境與發(fā)展委員會(huì )”，首次提出了“可持續發(fā)展”。

1992年，聯(lián)合國在巴西的里約熱內盧召開(kāi)環(huán)境與發(fā)展大會(huì )，共有176個(gè)國家的代表參加本次會(huì )議，其中包括118位國家元首。大會(huì )通過(guò)了《里約熱內盧宣言》和《21世紀議程》，簽署了《氣候變化框架公約》。

2019年聯(lián)合國兒童基金會(huì )執行主任亨麗埃塔女士發(fā)布《致全世界兒童的一封公開(kāi)信》，這封信全面介紹了世界兒童面臨的各種災難。2017年，已經(jīng)有約3億兒童生活在室外空氣污染毒性水平最高（比國際標準高出六倍甚至更多）的地區，造成了約60萬(wàn)五歲以下兒童的死亡。公開(kāi)信預計，到2040年，每四名兒童中，就會(huì )有一人生活在水安全壓力極大的地區，兒童將成為水源性疾病的最大受害者。

眾所周知，改革開(kāi)放以來(lái)，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，我們用幾十年的時(shí)間快速完成其他國家幾百年的發(fā)展任務(wù)，經(jīng)濟總量已居世界第二位，創(chuàng )造了驚人奇跡。但與此同時(shí)，長(cháng)期粗放式、壓縮式發(fā)展也帶來(lái)了一系列的矛盾和問(wèn)題，特別是許多地方、不少領(lǐng)域沒(méi)有處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，以無(wú)節制消耗資源、破壞環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟發(fā)展，導致能源資源、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出。發(fā)達國家一兩百年出現的環(huán)境問(wèn)題，在我國30多年來(lái)的快速發(fā)展中集中爆發(fā)，這種舊的經(jīng)濟發(fā)展方式若再不改變，資源環(huán)境將難以支撐中國的可持續發(fā)展。

二、理論基礎：馬克思對人與自然關(guān)系的論述 

100多年前，馬克思、恩格斯曾對人類(lèi)施暴于自然，對自然界資源的過(guò)度利用和野蠻開(kāi)發(fā)，最終引發(fā)了人與自然界的矛盾的造孽行為，進(jìn)行了深刻的反省并深刻地指出---“我們不要過(guò)分陶醉于我們人類(lèi)對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復?！?/p>

隨著(zhù)工業(yè)革命的深入，曾經(jīng)陶醉于征服自然的輝煌勝利的人們開(kāi)始認識到，工業(yè)文明在給人類(lèi)帶來(lái)優(yōu)越生活條件的同時(shí)，由于對自然資源的開(kāi)發(fā)，超出了自然界的承受極限，違背了自然規律，也讓人們飽嘗了自然對人類(lèi)的“報復"。正是在這樣的背景下，馬克思和恩格斯通過(guò)對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的深度觀(guān)察，對工業(yè)革命、工業(yè)文明、人與自然關(guān)系的分析，對資本主義制度的解剖，逐步形成了馬克思主義的生態(tài)觀(guān)。

馬克思主義生態(tài)觀(guān)，特別是有關(guān)人與自然關(guān)系的論述，呈現在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《自然辯證法》、《資本論》等多部經(jīng)典著(zhù)作中。作為研究自然、社會(huì )和人類(lèi)發(fā)展規律的完整的理論體系，馬克思主義從自然先在性、人與自然的物質(zhì)交換、自然資源循環(huán)利用、人與自然的和諧發(fā)展等多個(gè)角度論述了人與自然的統一。

首先，馬克思主義從本體論的高度闡述了人與自然的統一。馬克思主義認為，“人是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”，“是自然界的一部分”。無(wú)論人類(lèi)有多強大的主觀(guān)能動(dòng)性，有多深邃的理性精神，都無(wú)法擺脫對自然界的依賴(lài)并受其制約。這從本體論上將人與自然統一起來(lái)，人類(lèi)存在于自然界中，而不在其之外，人類(lèi)在某種意義上要依賴(lài)于自然界，因而，我們要與自然和諧相處而不應凌駕于其之上。

其次，馬克思主義揭示了人與自然實(shí)現統一的物質(zhì)形式和社會(huì )歷史形式，歸納了人與自然和諧統一的人類(lèi)文明演進(jìn)規律。馬克思主義認為，人與自然聯(lián)系的中介是實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中，自然界成為人們的勞動(dòng)對象，是人們借以獲得生產(chǎn)資料和生活資料的源泉?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng )造?！钡舱峭ㄟ^(guò)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)與自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變化，導致了人類(lèi)對自然界資源的過(guò)度利用和野蠻開(kāi)發(fā)，最終引發(fā)了人與自然界的矛盾。

馬克思主義的生態(tài)自然觀(guān)強調要改造客觀(guān)世界，同時(shí)也強調要尊重、順應客觀(guān)規律，實(shí)現人與自然的協(xié)同進(jìn)化、和諧發(fā)展。如何實(shí)現呢？馬克思主義認為，資本無(wú)法改變其貪戀性和掠奪性的本性，也就無(wú)法抑制其對大自然的永無(wú)休止地掠奪，無(wú)法實(shí)現人與自然的和諧。因此，必須變革社會(huì )的政治制度、經(jīng)濟制度，以及由社會(huì )制度所規定的社會(huì )政策、規范及規則，構建以人與自然和諧發(fā)展為基本取向的社會(huì )制度。這個(gè)制度就是共產(chǎn)主義制度（社會(huì )主義制度）。

再次，馬克思主義率先厘清了礦業(yè)開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護的關(guān)系。馬克思分析指出:“勞動(dòng)生產(chǎn)率也是和自然條件聯(lián)系在一起的，這些自然條件所能提供的東西往往隨著(zhù)由社會(huì )條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應地減少……我們只要想一想決定大部分原料數量的季節的影響，森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等，就明白了?！痹谶@里，馬克思用"枯竭"二字來(lái)表明資源利用的不可持續性。馬克思主義提出，人類(lèi)的生存不僅依賴(lài)于土地和森林，而且還必須依賴(lài)于大量的礦產(chǎn)資源等。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是無(wú)限的，而礦產(chǎn)資源的儲藏量是有限的，所以隨著(zhù)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，礦產(chǎn)資源的藏量將會(huì )日益減少，從而對人類(lèi)社會(huì )的持續發(fā)展造成威脅。

在馬克思看來(lái)，人類(lèi)要化解資源需求與短缺的矛盾，保障社會(huì )的持續發(fā)展，必須放棄傳統礦業(yè)開(kāi)發(fā)中過(guò)時(shí)的理念，珍惜、保護和適度開(kāi)發(fā)礦產(chǎn)資源。馬克思甚至曾從礦產(chǎn)品價(jià)值的角度來(lái)研究、探索如何通過(guò)價(jià)格規律、經(jīng)濟規律來(lái)調節對礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)。比如，馬克思舉例說(shuō)：“金剛石在地殼中是很稀少的，因而發(fā)現金剛石平均要花很多勞動(dòng)時(shí)間。因此，很小一塊金剛石就代表很多勞動(dòng)……假如能用不多的勞動(dòng)把煤轉化為金剛石，金剛石的價(jià)值就會(huì )低于磚的價(jià)值?！本褪钦f(shuō)，金剛石價(jià)值昂貴不是因為它絢麗奪人，而是因為要得到它需要投入很多勞動(dòng)。

需要提出的是，馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是建立在實(shí)踐基礎上的，不僅詮釋了人與自然處于何種關(guān)系之中，同時(shí)也提出了解決辦法，就是只有建立在尊重自然規律基礎上的經(jīng)濟活動(dòng)，才能夠實(shí)現人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展。深入理解這些思想的實(shí)踐意義，對于當代我國生態(tài)文明建設具有重要啟示。

三、有益鏡鑒：國外生態(tài)文明理論的合理成分 

科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，使人類(lèi)的生產(chǎn)力有了突破性的進(jìn)展，物質(zhì)產(chǎn)品因此得到了極大的豐富。但是，隨著(zhù)工業(yè)文明的發(fā)展和人口的不斷增加，全球生態(tài)危機頻繁爆發(fā)，不僅影響到人類(lèi)生存，人類(lèi)可持續發(fā)展的必要條件也受到了極大的損害。

正是在此背景下，人類(lèi)開(kāi)始反思自身的發(fā)展模式。在西方，從政治家到公眾都要求人類(lèi)在自身發(fā)展的同時(shí)要充分考慮到生態(tài)利益訴求,各種生態(tài)社會(huì )思潮也就應運而生了。

許多專(zhuān)家學(xué)者從理念、制度、政策等層面進(jìn)行反思，就發(fā)展生態(tài)文明和綠色礦業(yè)提出了一些有價(jià)值的思想，如構建起能夠實(shí)現人與自然協(xié)調發(fā)展的制度框架，確立生態(tài)理性、生態(tài)優(yōu)先觀(guān)念，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、穩態(tài)經(jīng)濟，實(shí)現生態(tài)現代化、生態(tài)自治，構建生態(tài)國家，等等。下面我們簡(jiǎn)要地介紹幾種代表性的理論或思想----

（一）環(huán)境庫茲涅茨曲線(xiàn)理論 

上世紀50年代，西方學(xué)者創(chuàng )立了環(huán)境庫茲涅茨曲線(xiàn)理論，認為生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系演變必然經(jīng)歷一個(gè)階段：在經(jīng)濟起飛時(shí)，經(jīng)濟發(fā)展以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，生態(tài)環(huán)境逐步惡化，但以后會(huì )逐漸減輕。

（二）循環(huán)經(jīng)濟理論 

循環(huán)經(jīng)濟理論是美國經(jīng)濟學(xué)家K·波爾丁在20世紀60年代提出生態(tài)經(jīng)濟時(shí)提出的。K·波爾丁當時(shí)受發(fā)射宇宙飛船的啟發(fā)，開(kāi)始用來(lái)分析地球經(jīng)濟的發(fā)展。他認為，飛船是一個(gè)孤立無(wú)援、與世隔絕的獨立系統，靠不斷消耗自身資源存在，最終它將因資源耗盡而毀滅。惟一使之延長(cháng)壽命的方法就是要實(shí)現飛船內的資源循環(huán)，盡可能少地排出廢物。同理，地球經(jīng)濟系統如同一艘宇宙飛船。盡管地球資源系統大得多，地球壽命也長(cháng)得多，但是也只有實(shí)現對資源循環(huán)利用的循環(huán)經(jīng)濟，地球才能得以長(cháng)存。K·波爾丁的"宇宙飛船理論"可作為循環(huán)經(jīng)濟的早期代表。

K·波爾丁首先提出的"循環(huán)經(jīng)濟"認為，應當把傳統的依賴(lài)資源消耗的線(xiàn)形增長(cháng)經(jīng)濟，轉變?yōu)橐揽抠Y源循環(huán)利用的生態(tài)型經(jīng)濟，在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統內，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費及其廢棄的全過(guò)程中都要實(shí)現循環(huán)。這種理論提出，圍繞資源高效利用和環(huán)境友好進(jìn)行社會(huì )生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)。主要包括發(fā)展資源節約和綜合利用、廢舊物資回收利用、環(huán)境保護等產(chǎn)業(yè)形態(tài)，運用清潔生產(chǎn)、物質(zhì)流分析、環(huán)境管理等技術(shù)手段，以盡可能少的資源環(huán)境代價(jià)獲取最大的經(jīng)濟和社會(huì )效益，實(shí)現人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展。這一理論主張用發(fā)展的辦法解決資源約束和環(huán)境污染的矛盾，強調生產(chǎn)方式和消費模式的根本轉變，強調經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的有機統一。

中國從20世紀90年代起引入德國循環(huán)經(jīng)濟的概念，確立“3R”原理，即循環(huán)經(jīng)濟遵循減量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再循環(huán)(Recycle)的“3R”原則的中心地位。1999年從可持續生產(chǎn)的角度對循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式進(jìn)行整合； 2002年從新興工業(yè)化的角度認識循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展意義； 2003年將循環(huán)經(jīng)濟納入科學(xué)發(fā)展觀(guān)，確立物質(zhì)減量化的發(fā)展戰略； 2004年，提出從不同的空間規模:城市、區域、國家層面大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。

（三）穩態(tài)經(jīng)濟理論 

穩態(tài)經(jīng)濟理論是西方經(jīng)濟增長(cháng)和經(jīng)濟發(fā)展理論的一個(gè)分支。它是利用經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)的分析方法，實(shí)證地考察經(jīng)濟穩態(tài)增長(cháng)的道路及可能性的一門(mén)學(xué)科。1923年約翰·穆勒在其《政治經(jīng)濟學(xué)原理》一書(shū)中最先提出穩態(tài)這個(gè)概念?，F代穩態(tài)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于70年代。1973年經(jīng)濟學(xué)家赫爾曼·代利主編了《走向穩定的經(jīng)濟》一書(shū)，標志著(zhù)穩態(tài)經(jīng)濟學(xué)的形成。穩態(tài)經(jīng)濟理論的倡導者還有博爾丁、喬·羅根等人。他們認為現代經(jīng)濟學(xué)局限于研究相對稀缺生產(chǎn)要素的配置以及收入的分配，斷言高速度的經(jīng)濟增長(cháng)可以無(wú)限地進(jìn)行下去是錯誤的。因為增長(cháng)過(guò)快會(huì )加速原材料的耗竭，加重環(huán)境污染，使經(jīng)濟增長(cháng)喪失物質(zhì)基礎。

穩態(tài)經(jīng)濟理論的主要內容有兩點(diǎn)：(1)服務(wù)效率最大化；(2)作為中間目標的道德增長(cháng)，用眼前的增長(cháng)回避分配上的弊端是不可能的。穩態(tài)經(jīng)濟理論提出，通過(guò)控制人口、調節財富收入的再分配以及提高資源利用效率等實(shí)現經(jīng)濟穩定發(fā)展。這一理論主張以保證每個(gè)人的基本需要為主要目標，強調消除目前正在擴大的貧富差距和南北差距；倡導"綠化"工作道德，強調勞動(dòng)所得應符合綠色運動(dòng)所提出的道德規范，使勞動(dòng)成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的活動(dòng)；提倡大力發(fā)展可以促進(jìn)人與自然和諧相處的小型經(jīng)濟區域，通過(guò)這種自助型經(jīng)濟模式促進(jìn)對環(huán)境的保護和改善。

（四）生態(tài)學(xué) 

早期，生態(tài)學(xué)被認為是研究生物棲息或居住環(huán)境的科學(xué)。1866年，德國的博物學(xué)家?？藸柺状螢樯鷳B(tài)學(xué)下了定義：生態(tài)學(xué)是研究有機體與其周?chē)h(huán)境，包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。之后，不同學(xué)者都對生態(tài)學(xué)的定義進(jìn)行了探索，但總體上都認為：生態(tài)學(xué)是研究有機體與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機理的科學(xué)。生態(tài)學(xué)又包括景觀(guān)生態(tài)學(xué)、恢復生態(tài)學(xué)等等。

景觀(guān)生態(tài)學(xué)：研究起源于20世紀50年代的德國、荷蘭等歐洲國家。20世紀80年代以來(lái)，景觀(guān)生態(tài)學(xué)理論在全球范圍內得到迅速發(fā)展。景觀(guān)生態(tài)學(xué)主要研究景觀(guān)結構、景觀(guān)功能和景觀(guān)動(dòng)態(tài)及其相互作用的過(guò)程。從國土空間生態(tài)修復的角度看，景觀(guān)生態(tài)學(xué)的基本原理具有重要的指導意義。

恢復生態(tài)學(xué)：人口劇增、全球變化、生物多樣性喪失、地下水枯竭和生態(tài)環(huán)境退化使人類(lèi)陷于難以擺脫的生態(tài)困境之中，并威脅到人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展。如何保護現有的自然生態(tài)系統，綜合整治和恢復已經(jīng)退化的生態(tài)系統，以及重建可持續的人工生態(tài)系統，成為人類(lèi)亟待解決的重大課題。在這種背景之下，恢復生態(tài)學(xué)在20世紀80年代應運而生。按照國際恢復生態(tài)學(xué)會(huì )的定義：生態(tài)恢復是幫助研究生態(tài)整合性恢復和管理的科學(xué)，生態(tài)整合性包括生物多樣性、生態(tài)過(guò)程和結構、區域及歷史情況、可持續的社會(huì )實(shí)踐等廣泛的范圍?；謴蜕鷳B(tài)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中充分吸收了生態(tài)學(xué)已有的理論，如競爭、生態(tài)位、耐性定律、演替、定居限制、護理效應、互利共生等，但在自身發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了一些特有的理論。

（五）生態(tài)礦業(yè)工程理論 

生態(tài)工程是20世紀50年代美國生態(tài)學(xué)家H·T·Odum提出的新概念，目的在于解決社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護相協(xié)同的問(wèn)題。生態(tài)礦業(yè)工程是它的一個(gè)分支，以建設生態(tài)礦業(yè)為目的。生態(tài)礦業(yè)（Ecologicalmining）是以生態(tài)經(jīng)濟學(xué)為依據所建立的現代礦業(yè)發(fā)展模式。生態(tài)礦業(yè)以節約資源、清潔生產(chǎn)和廢棄物多層次循環(huán)利用為特征，以滿(mǎn)足社會(huì )發(fā)展需要、提高人類(lèi)的生活水平為最終目標。生態(tài)礦業(yè)立足保護生態(tài)環(huán)境，提高資源利用率，與傳統礦業(yè)相比，更有利于實(shí)現礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境資源保護協(xié)調發(fā)展。

生態(tài)礦業(yè)工程理論提出，礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)之前的生態(tài)環(huán)境本底調查是構建生態(tài)礦業(yè)工程的基礎，應當仔細分析研究礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)可能誘發(fā)的對生態(tài)和環(huán)境狀況的干擾與破壞問(wèn)題，首先制定從源頭上控制干擾和破壞的技術(shù)路線(xiàn)與措施，立足于循環(huán)經(jīng)濟模式，強化資源綜合利用及廢料資源化，做到不建尾礦庫、不設廢石場(chǎng)、無(wú)外排不達標廢水的無(wú)廢開(kāi)采。生態(tài)礦業(yè)工程理論要求，礦業(yè)項目在其規劃、立項、設計、施工建設、生產(chǎn)、閉坑全過(guò)程中，將生態(tài)保護、環(huán)境治理、生態(tài)修復融為項目的有機元素，明確各階段的資金投入，落實(shí)各階段的社會(huì )責任，以法律形式進(jìn)行明確規定。對欠賬的老礦山，可通過(guò)減免稅費給以支持。中國工程院院士于潤滄先生是生態(tài)礦業(yè)工程理論的推崇者。

（六）現代生態(tài)化理論 

現代生態(tài)化理論提出，環(huán)境保護不應被視為經(jīng)濟活動(dòng)的一種負擔，而應被看作經(jīng)濟可持續增長(cháng)的前提。這一理論認為環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間應該是協(xié)調的，強調經(jīng)濟增長(cháng)和環(huán)境保護相互支持、相互促進(jìn)；強調技術(shù)革新可以帶來(lái)經(jīng)濟增長(cháng)和環(huán)境保護的雙重改善；建議作為市場(chǎng)促進(jìn)者和保護者的政府，更多地使用市場(chǎng)調節手段來(lái)實(shí)現經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護目標。

（七）生態(tài)社會(huì )主義思想 

生態(tài)社會(huì )主義(eco-socialism)，是產(chǎn)生于上世紀70年代在西方興起的一種社會(huì )思潮與社會(huì )實(shí)踐。包括阿格爾的生態(tài)危機理論、奧康納的第二重矛盾理論和福斯特的新陳代謝斷裂理論。在西方形形色色的生態(tài)理論當中，生態(tài)社會(huì )主義獨樹(shù)一幟，這種理論基于全球生態(tài)危機日益加劇的現實(shí)，將西方社會(huì )主義思想和生態(tài)觀(guān)念相結合起來(lái)，試圖探尋出一條能夠正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì )相和諧的發(fā)展道路。

生態(tài)社會(huì )主義思想認為，未來(lái)社會(huì )的發(fā)展要給予其一個(gè)可持續性的、生態(tài)化的發(fā)展方向，應當將生態(tài)置于發(fā)展的核心位置，以資本主義條件下人與自然間的矛盾沖突來(lái)反思數百年來(lái)在發(fā)展方式上存在的弊端，并在此基礎上將社會(huì )主義與生態(tài)問(wèn)題結合起來(lái)。這種創(chuàng )新性的整合方式從生態(tài)的角度指出了未來(lái)社會(huì )發(fā)展的方向，并迅速崛起為綠色學(xué)說(shuō)中的代表性思潮。

（八）生態(tài)馬克思主義 

生態(tài)馬克思主義是20世紀中期興起的一種社會(huì )思潮，也是當代西方馬克思主義中最有影響的思潮之一。這一思潮旨在將馬克思主義的基本原理、馬克思主義所做出的生態(tài)批判理論，結合現代生態(tài)學(xué)理論所構建的旨在挽救當前全球性生態(tài)危機的理論，進(jìn)而尋找一種能夠指導解決人類(lèi)面臨的日益嚴峻的生態(tài)問(wèn)題及人類(lèi)自身發(fā)展問(wèn)題的"雙贏(yíng)"理念。美國社會(huì )生態(tài)學(xué)家、激進(jìn)政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物詹姆斯·奧康納(JamesO'Connor)，是美國當代生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)軍人物，他近年發(fā)表的《自然的理由----生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》一書(shū)，是當代西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的學(xué)術(shù)力作。

法學(xué)博士、中央編譯局劉仁勝先生研究認為，生態(tài)馬克思主義包括技術(shù)批判到生態(tài)危機理論、資本主義的雙重危機理論、革命的生態(tài)社會(huì )主義理論、馬克思的生態(tài)學(xué)等經(jīng)典理論成果。他認為，生態(tài)馬克思主義從誕生至今，大致經(jīng)歷了生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會(huì )主義、馬克思的生態(tài)學(xué)三個(gè)理論階段。

需要指出的是，生態(tài)馬克思主義與馬克思主義生態(tài)自然觀(guān)存在著(zhù)本質(zhì)區別，而且存在很多缺陷。比如，生態(tài)馬克思主義認為，馬克思主義不能解釋當今資本主義的繼續存在和發(fā)展，經(jīng)濟危機理論已經(jīng)過(guò)時(shí)。他們將資本主義的基本矛盾看成是資本主義制度和生態(tài)系統之間的矛盾，并用生態(tài)危機取代經(jīng)濟危機，這顯然是本末倒置，混淆了現象和本質(zhì)之間的界限?；谶@一錯誤認識，生態(tài)馬克思主義理論顯然不能解決全球性的生態(tài)危機，而且無(wú)力解決發(fā)達國家固有的危機。但也要看到，生態(tài)馬克思主義認為，資本主義制度是人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的對立面，構成對當代資本主義致命威脅的不是經(jīng)濟危機而是生態(tài)危機，資本主義制度是全球性生態(tài)危機的根源。

總之，以生態(tài)社會(huì )主義理論、生態(tài)馬克思主義為代表的上述現代西方生態(tài)文明理論，凸顯了人類(lèi)在解決當前的面臨的生態(tài)危機的迫切愿望，以及追求可持續性發(fā)展的時(shí)代意義，設想了當前及未來(lái)經(jīng)濟發(fā)展的種種模式，雖然其中包含不少脫離實(shí)際甚至空想的成分，但其中也包括不少科學(xué)的真知灼見(jiàn)，在一定程度上豐富了人類(lèi)生態(tài)文明理論寶庫。通過(guò)去偽存真、去粗取精，對于構建我國的綠色礦山建設理論，無(wú)疑也是具有某些啟示與借鑒意義的。

四、理論核心："兩山論"著(zhù)名論斷的提出與發(fā)展 

（一）"兩山論"的由來(lái) 

余村位于浙北湖州市安吉縣天荒坪鎮，因境內天目山余脈余嶺而得名，占地4.86平方公里，三面環(huán)山，一條小溪從中穿過(guò)，是典型的山村。盛產(chǎn)毛竹。而這個(gè)村，正是習近平同志提出的著(zhù)名的“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷的地方。那么，習近平同志為什么選擇了余村呢？

湖州石灰巖品質(zhì)優(yōu)良。上世紀90年代，余村人先后建起了石灰窯，辦起了磚廠(chǎng)、水泥廠(chǎng)等資源型經(jīng)濟實(shí)體，成為其時(shí)全縣最大的石灰巖開(kāi)采區。當時(shí)全村280戶(hù)村民，一半以上的家庭有人在礦區務(wù)工，石礦也被村民稱(chēng)為全村人的"命根子"，“石頭經(jīng)濟”模式曾讓余村風(fēng)光無(wú)限。那時(shí)，余村村集體經(jīng)濟收入達到300多萬(wàn)元，名列安吉縣各村之首，成為遠近聞名的首富村?！澳菚r(shí)縣里鎮里的大會(huì )小會(huì )上，都把余村當典型?！?/p>

村民富了，但村民卻都把孩子送出去，年輕人不愿意回來(lái)。因為開(kāi)山采礦，炮聲隆隆，濃煙滾滾。經(jīng)年累月的開(kāi)采，讓這片曾經(jīng)的“江南清麗地”因此蒙塵：淤泥沉積，部分河床在35年內抬高了2米；昔日"桃花流水鱖魚(yú)肥"的東苕溪，部分斷面"比黃河水還要渾濁"。按老百姓的話(huà)說(shuō)，山是黃的，水是渾的，到處灰蒙蒙的。

2002年12月，來(lái)浙江工作不久的習近平，在主持浙江省委十一屆二次全體（擴大）會(huì )議時(shí)提出，要積極實(shí)施可持續發(fā)展戰略，以建設"綠色浙江"為目標，以建設生態(tài)省為主要載體，努力保持人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟社會(huì )的協(xié)調發(fā)展。

2003年1月，在習近平的重視和推動(dòng)下，浙江成為全國第5個(gè)生態(tài)省建設試點(diǎn)省。2003年，時(shí)任浙江省委書(shū)記的習近平同志在《求是》雜志上發(fā)表署名文章，提出"生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰"的重要論斷。

2003年7月，在浙江省委十一屆四次全會(huì )上，習近平把“進(jìn)一步發(fā)揮浙江的生態(tài)優(yōu)勢，創(chuàng )建生態(tài)省，打造'綠色浙江'”作為"八八戰略"的重要一條正式提出。

這一決策，迅速傳導到浙江每個(gè)縣、每個(gè)村。安吉成為全國首個(gè)國家生態(tài)縣。茫茫大竹海，不僅吸引導演李安前來(lái)拍攝《臥虎藏龍》，也帶來(lái)了一撥撥大城市的游客。從2003年起，余村相繼關(guān)停礦山和水泥廠(chǎng)。從2003年余村著(zhù)手恢復環(huán)境算起，17年間，余村成為了國家4A級旅游景區、全國美麗宜居示范村，村集體收入遠超開(kāi)采礦山時(shí)期的經(jīng)濟收入。而從2005年至今，安吉縣的旅游收入翻了40倍之多。2019年，安吉縣旅游收入占農民收占農民收入的20.34%。

（二）“兩山論”的提出 

2005年的8月15日，時(shí)任浙江省委書(shū)記習近平同志來(lái)到了浙江余村進(jìn)行調研，當聽(tīng)到村里下決心關(guān)掉了石礦，停掉了水泥廠(chǎng)，現在靠發(fā)展生態(tài)旅游讓農民借景發(fā)財，習近平同志給予了高度的肯定?！　?/p>

習近平同志說(shuō)，“下決心停掉一些礦山，這個(gè)都是高明之舉。綠水青山就是金山銀山。我們過(guò)去講既要綠水青山，又要金山銀山，實(shí)際上綠水青山就是金山銀山。本身，它有含金量?！?/p>

調研余村9天之后，習近平以筆名“哲欣”在《浙江日報》頭版“之江新語(yǔ)”欄目中發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》短評。文中指出，“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟與社會(huì )的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山?！绷暯酵具€進(jìn)一步論述了綠水青山與金山銀山的辯證關(guān)系，“綠水青山可帶來(lái)金山銀山，但金山銀山卻買(mǎi)不到綠水青山。綠水青山與金山銀山既會(huì )產(chǎn)生矛盾，又可辯證統一?！边@就是習近平同志提出的著(zhù)名科學(xué)論斷“綠水青山就是金山銀山”，后來(lái)被稱(chēng)為“兩山論”。

其實(shí)，綠色發(fā)展理念和生態(tài)文明思想在習近平同志心中，早已萌芽。早在上個(gè)世紀80年代，習近平同志在河北正定工作的時(shí)候，就提出了“寧肯不要錢(qián)，也不要污染”的理念。

2000年，習近平同志在任福建省省長(cháng)的時(shí)候，他就前瞻性地提出開(kāi)展生態(tài)省建設，指導編制《福建生態(tài)省建設總體規劃綱要》，強調“生態(tài)資源是福建最寶貴的資源，生態(tài)優(yōu)勢是福建最具競爭力的優(yōu)勢，生態(tài)文明建設應當是福建最花力氣的建設?！?/p>

2006年3月8日，在中國人民大學(xué)的一次演講中，習近平同志對這“兩山”之間的辯證統一關(guān)系進(jìn)行了集中闡述，他認為，在不同的發(fā)展階段，人們對這“兩山”的關(guān)系的認識是不同的----第一個(gè)階段：是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個(gè)階段：是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山。這時(shí)候經(jīng)濟發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開(kāi)始凸顯出來(lái)，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個(gè)階段：是認識到綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹(shù)就是搖錢(qián)樹(shù)，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟優(yōu)勢，形成了一種渾然一體、和諧統一的關(guān)系。

習近平同志認為，以上這三個(gè)階段，是經(jīng)濟增長(cháng)方式轉變的過(guò)程，是發(fā)展觀(guān)念不斷進(jìn)步的過(guò)程，也是人和自然關(guān)系不斷調整、趨向和諧的過(guò)程。第三個(gè)階段是一種更高的境界，體現了科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，體現了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設資源節約型和環(huán)境友好型社會(huì )的理念。

（三）“兩山論”的發(fā)展 

黨的十八大以后，習近平站在中華民族永續發(fā)展、人類(lèi)文明發(fā)展的高度，明確把生態(tài)文明作為繼農業(yè)、工業(yè)文明之后的新階段，指出生態(tài)文明建設是政治，關(guān)乎人民主體地位的體現、共產(chǎn)黨執政基礎的鞏固和中華民族偉大復興的中國夢(mèng)的實(shí)現。

2013年9月7日，習近平總書(shū)記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講并回答學(xué)生們提出的問(wèn)題，在談到環(huán)境保護問(wèn)題時(shí)他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?/p>

2018年5月18日至19日，在全國生態(tài)環(huán)境保護大會(huì )在北京召開(kāi)，習近平總書(shū)記發(fā)表重要講話(huà)強調，要自覺(jué)把經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展同生態(tài)文明建設統籌起來(lái)，充分利用改革開(kāi)放40年來(lái)積累的堅實(shí)物質(zhì)基礎，加大力度推進(jìn)生態(tài)文明建設、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，堅決打好污染防治攻堅戰，推動(dòng)我國生態(tài)文明建設邁上新臺階。

大會(huì )上，習近平總書(shū)記明確提出，新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設，必須堅持好六個(gè)原則：一是堅持人與自然和諧共生原則。堅持節約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。二是綠水青山就是金山銀山原則。貫徹創(chuàng )新、協(xié)調、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，加快形成節約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，給自然生態(tài)留下休養生息的時(shí)間和空間。三是良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉原則。堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。四是山水林田湖草是生命共同體原則。要統籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)文明建設。五是用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境原則。加快制度創(chuàng )新，強化制度執行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線(xiàn)。六是共謀全球生態(tài)文明建設原則。深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護和可持續發(fā)展的解決方案，引導應對氣候變化國際合作。

結合這六大原則，習近平總書(shū)記在講話(huà)還重點(diǎn)提出了五大任務(wù)。這五大任務(wù)分別是：加快構建生態(tài)文明體系、全面推動(dòng)綠色發(fā)展、把解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域、有效防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險、提高環(huán)境治理水平。

這"六個(gè)原則"、"五大任務(wù)"，是對習近平生態(tài)文明思想的一次比較完整的表述，而"兩山論"作為六項重要原則之一，成為習近平生態(tài)文明思想完整理論體系的核心蘊涵和重要支撐。

2019年3月5日下午，習近平總書(shū)記在參加十三屆全國人大二次會(huì )議內蒙古代表團審議時(shí)提出加強生態(tài)文明建設的"四個(gè)一"，即：在“五位一體”總體布局中，生態(tài)文明建設是其中一位；在新時(shí)代堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義基本方略中，堅持人與自然和諧共生是其中一條基本方略；在新發(fā)展理念中，綠色是其中一大理念；在三大攻堅戰中，污染防治是其中一大攻堅戰。

這“四個(gè)一”體現了我們黨對生態(tài)文明建設規律的把握，體現了生態(tài)文明建設在新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展中的地位，體現了黨對建設生態(tài)文明的部署和要求。

總之，習近平同志以“兩山論”為基石的生態(tài)文明思想，是與馬克思主義生態(tài)觀(guān)一脈相承的，充分體現了馬克思主義的辯證觀(guān)點(diǎn)，是在繼承馬克思主義生態(tài)觀(guān)的基礎上，結合人類(lèi)文明發(fā)展的經(jīng)驗教訓及基于對人類(lèi)文明發(fā)展意義的深邃思考而逐步形成、發(fā)展的?！皟缮秸摗毕到y剖析了經(jīng)濟與生態(tài)在演進(jìn)過(guò)程中的相互關(guān)系，深刻揭示了經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的基本規律，是對自然發(fā)展規律、經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展規律、人類(lèi)文明發(fā)展規律的最新認識，是引領(lǐng)中國走向生態(tài)文明之路的理論之基。

需要指出的是，習近平同志的“兩山論”拒絕的是浪費資源、破壞環(huán)境的資源開(kāi)發(fā)，并不排斥資源能源的合理開(kāi)發(fā)。如：習近平總書(shū)記強調，能源安全是關(guān)系國家經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的全局性、戰略性問(wèn)題，對國家繁榮發(fā)展、人民生活改善、社會(huì )長(cháng)治久安至關(guān)重要。保障國家能源安全，必須推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費革命。

談到能源資源與生態(tài)文明的關(guān)系，習近平同志指出：堅決克服把保護生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來(lái)的傳統思維，下大決心、花大氣力改變不合理的產(chǎn)業(yè)結構、資源利用方式、能源結構、空間布局、生活方式，決不以犧牲環(huán)境、浪費資源為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟增長(cháng)，實(shí)現經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的共贏(yíng)。

五、現實(shí)意義：生態(tài)文明思想在礦業(yè)中的實(shí)踐 

“一切理論都是灰色的，唯生命之樹(shù)常青。"這句話(huà)出自德國偉大的詩(shī)人歌德的詩(shī)劇《浮士德》。該句話(huà)提醒我們，在生態(tài)文明建設中，我們必須堅持理論和實(shí)踐相結合:一方面，必須掌握理論，讓實(shí)踐在科學(xué)理論的指導下進(jìn)行；另一方面，必須從實(shí)際出發(fā)，讓理論同和活生生的具體實(shí)踐有機地結合起來(lái)，并得到檢驗和發(fā)展，只有做到理論和實(shí)踐的具體統一，讓理論轉化為變?yōu)槲镔|(zhì)的力量，才能收到實(shí)實(shí)在在的效果。我們來(lái)重溫一下今年以來(lái)習近平總書(shū)記有關(guān)生態(tài)文明建設的考察及重要講話(huà)----

今年3月30日，習近平總書(shū)記再次赴浙江安吉縣余村考察。他說(shuō)，這里的山水保護得好，繼續發(fā)展展就有得天獨厚的優(yōu)勢，生態(tài)本身就是經(jīng)濟，保護生態(tài)，生態(tài)就會(huì )回饋你。

我們也許不知道，從2003年至今，習近平同志已三到安吉，兩至余村。此次再訪(fǎng)余村，習近平總書(shū)記動(dòng)情地說(shuō)，時(shí)間如梭，當年的情形歷歷在目，這次來(lái)看完全不一樣了，美麗鄉村建設在余村變成了現實(shí)。他勉勵大家：“把綠水青山建得更美，把金山銀山做得更大?！?/p>

今年4月20日下午，習近平總書(shū)記來(lái)到位于陜西商洛市的秦嶺牛背梁國家級自然保護區考察秦嶺生態(tài)保護情況。秦嶺東西綿延約1600公里，是中國地理上的南北方分界線(xiàn)，是一道巨大的生態(tài)安全屏障，發(fā)揮著(zhù)調節氣候、保持水土、涵養水源、維護生物多樣性等諸多功能，有著(zhù)"國家中央公園"的美譽(yù)。

這次實(shí)地探訪(fǎng)秦嶺，習近平總書(shū)記深情地說(shuō)：秦嶺和合南北、澤被天下，是我國的中央水塔，是中華民族的祖脈和中華文化的重要象征。保護好秦嶺生態(tài)環(huán)境，對確保中華民族長(cháng)盛不衰、實(shí)現"兩個(gè)一百年"奮斗目標、實(shí)現可持續發(fā)展具有十分重大而深遠的意義。

今年5月11日，習近平總書(shū)記來(lái)到大同云岡石窟考察歷史文化遺產(chǎn)保護工作；5月12日中午，習近平總書(shū)記在山西考察汾河水治理及沿岸生態(tài)保護等情況。汾河，黃河第二大支流，山西的母親河。2000多年前，古人就在這里留下“泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波”的優(yōu)美詩(shī)句。然而，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，由于流域內礦產(chǎn)過(guò)度開(kāi)發(fā)，生態(tài)遭到極大破壞，汾河水質(zhì)受到嚴重污染，一些河段甚至出現斷流。

2017年6月，習近平總書(shū)記在山西考察時(shí)就強調：“一定要高度重視汾河的生態(tài)環(huán)境保護，讓這條山西的母親河水量豐起來(lái)、水質(zhì)好起來(lái)、風(fēng)光美起來(lái)?！?/p>

這一次，聽(tīng)到汾河逐步實(shí)現了“水量豐起來(lái)、水質(zhì)好起來(lái)、風(fēng)光美起來(lái)”，總書(shū)記頻頻點(diǎn)頭：“真是滄桑巨變！太原自古就有'錦繡太原城，三面環(huán)山，一水中分'的美譽(yù)，如今錦繡太原的美景正在變?yōu)楝F實(shí)?！彼诼?tīng)取山西省委和省政府工作匯報時(shí)再次叮囑：“要切實(shí)保護好、治理好汾河，再現古晉陽(yáng)汾河晚渡的美景，讓一泓清水入黃河?！?/p>

在3、4、5這短短的三個(gè)月里，從南到北，習近平總書(shū)記進(jìn)行了3次考察。3次考察，同一個(gè)主題---生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展。不論是在浙江安吉的余村，還是在秦嶺，或者在汾河岸邊，習近平總書(shū)記反復叮囑的，就是要牢固樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的理念，統籌山水林田湖草系統治理。讓總書(shū)記念茲在茲的，是各地的生態(tài)環(huán)境得怎么樣，生態(tài)文明建設是不是取得了實(shí)實(shí)在在的效果。

令人感到欣喜的是，通過(guò)踐行習近平總書(shū)記的“兩山論”，各地的生態(tài)文明建設取得了明顯實(shí)效，在礦業(yè)領(lǐng)域，綠色礦山建設與礦山生態(tài)修復成果豐碩。我們以例為證---

上海市的佘山世茂洲際酒店，位于上海市松江國家風(fēng)景區佘山鎮橫山腳下。這個(gè)酒店的特色在于，它是利用一個(gè)周長(cháng)千米、深近90米的廢舊礦坑建起來(lái)的，所以又叫“上海深坑酒店“。深坑洲際酒店是迄今世界上海拔最低的五星級酒店，是中國廢棄礦山生態(tài)修復的一個(gè)成功案例，也是礦業(yè)領(lǐng)域生態(tài)文明建設的一個(gè)實(shí)例與成果。

在中國西部的西秦嶺南麓、甘肅省隴南市徽縣柳林鎮有一個(gè)綠色礦山----金徽礦業(yè)所屬的郭家溝鉛鋅礦區。這是一個(gè)土生土長(cháng)的綠色礦山。從2013年開(kāi)工建礦伊始，金徽礦業(yè)就確立了“先要綠水青山，再要金山銀山“的綠色礦山理念，瞄準建設“生態(tài)型、環(huán)保型、旅游型、自動(dòng)化、智能化、數字化”礦山的目標，從開(kāi)挖第一鍬土開(kāi)始，就將生態(tài)礦業(yè)理念貫穿于礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)的利用全過(guò)程，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。

該公司還以打造綠色礦山為契機，按照國家AAAA級生態(tài)旅游景區標準，打造花園式礦山，在礦區建成了櫻花大道、迎賓瀑布、勁松迎客、森林棧道、體育場(chǎng)、員工活動(dòng)中心等一系列休閑觀(guān)光景點(diǎn)和員工活動(dòng)場(chǎng)所。如今，郭家溝鉛鋅礦區內樓宇林立，三季有花，四季長(cháng)青，地上是公園，地下是工廠(chǎng)，被稱(chēng)為“綠色環(huán)繞、青山碧波、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、音樂(lè )噴泉、休閑廣場(chǎng)、水榭樓閣”的花園式礦山。金徽礦業(yè)所屬的郭家溝鉛鋅礦綠色礦山建設，只是中國礦業(yè)生態(tài)文明建設成果的一個(gè)縮影。

生態(tài)文明是人類(lèi)文明史上的一次革命性的進(jìn)步，是人類(lèi)文明的一種嶄新的形態(tài)，是人類(lèi)文明發(fā)展的最新階段。從十八世紀六十年代開(kāi)始，西方發(fā)達國家即主要的資本主義國家經(jīng)過(guò)幾次工業(yè)革命（TheIndustrialRevolution），完成了工業(yè)化進(jìn)程，環(huán)境污染逐步減少，也較早地開(kāi)始了生態(tài)環(huán)境的治理，生態(tài)環(huán)境大為改善，也積累了不少經(jīng)驗。

而我們欣喜地看到，在中國，在解決溫飽并基本實(shí)現小康以后，重視保護生態(tài)環(huán)境，實(shí)現人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現人民對美好生活包括對優(yōu)美環(huán)境生態(tài)的期待，同樣成為我們黨和政府孜孜以求的追求與目標。

不僅在國內，以綠色發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐為世界貢獻了“中國方案”。以“兩山論”為核心的習近平生態(tài)文明思想在國際上也產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響---

2013年2月，聯(lián)合國環(huán)境規劃署第27次理事會(huì )通過(guò)決定草案，推廣中國生態(tài)文明理念。

在2015年巴黎氣候大會(huì )上，《中國庫布其生態(tài)財富創(chuàng )造模式和成果報告》被鄭重推向世界。庫布其治沙面積達6000多平方公里，涵養水源240多億立方米，生物多樣性保護價(jià)值3.49億元。3年后的2016年，第二屆聯(lián)合國環(huán)境大會(huì )發(fā)布的《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰略與行動(dòng)》報告指出，以“綠水青山就是金山銀山”為導向的中國生態(tài)文明戰略，為世界可持續發(fā)展理念的提升提供了“中國方案”和“中國版本”。

2017年12月，把荒漠變林海的塞罕壩與庫布其一起被聯(lián)合國環(huán)境大會(huì )授予"地球衛士獎"。聯(lián)合國規劃署執行主任埃里克·索爾海姆對中國的生態(tài)文明建設大加贊許：中國用實(shí)踐證明，綠水青山就是金山銀山理念是人類(lèi)共通的生態(tài)文明理念。這標志著(zhù)習近平生態(tài)文明思想得到了國際社會(huì )的認同，具有了廣泛的世界意義。

如果把理論比做一棵蔥蘢的樹(shù)，那么實(shí)踐就是它扎根的泥土。大地孕育萬(wàn)物，理論之樹(shù)挺拔而出。黨的十八大以來(lái)，在以“綠水青山就是金山銀山”理念為理論核心的習近平生態(tài)文明思想指引下，我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設，努力建設美麗中國，生態(tài)文明頂層設計和制度體系建設加快推進(jìn)，污染治理強力推進(jìn)，綠色發(fā)展成效明顯，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續改善，一幅美麗中國新畫(huà)卷正徐徐展開(kāi)。